Bien, en esta explicación del funcionamiento de la psique, según el psicoanálisis, la pulsión de muerte no conduce necesariamente a la muerte misma del organismo. “Freud dice que se negocia con el instinto de muerte desviándolo para dirigirlo contra los objetos” (p. 43). Es aquí donde regresamos al análisis de la fotografía de Metinides. Si inferimos que el espectador busca sosegar esa ansiedad causada por la desligazón de sus pulsiones libidinales (lo que no forzosamente debe ser considerado patológico), qué mejor manera de hacerlo que recurriendo a la violencia. No obstante, la recriminación moral que el individuo posee le impide salir a golpear a la primera persona que se encuentre en el camino; debe ser ejecutado con la mayor discreción posible. La satisfacción de esa necesidad se desplaza a un objeto en particular, la fotografía de una mujer ensangrentada y prensada entre metales. En la representación de la fatalidad, que además posee un tratamiento estético que puede trastocar otras sensibilidades del espectador, se encuentra un remedio temporal para la angustia. En este desplazamiento de la actividad violenta (o instintiva) al recreo visual encontramos un punto de asociación con lo visto con Bataille más atrás. Dentro del mismo orden de ideas, podemos ver que hay algo lúdico a través de la apropiación de la obra por parte del espectador, ya que al contemplar una imagen e impregnarla de subjetividades puede surgir un juego dialógico que tiene como finalidad la retención de la misma en la memoria, para reactualizarla las veces que sea necesario, siempre como si se tratase de la primera vez. “En todos los casos la novedad será condición de goce” (Freud, 1992, p. 35).

Sin embargo, antes de continuar, me parece importante aclarar que no trato de exponer un virtuosismo intrínseco a esta fotografía, ya que creo en la posibilidad de acceder a placeres similares por otros medios, incluso fuera de lo considerado como artístico. Pero mi inquietud principal participa en la contemplación de la muerte y la tragedia retratada por Metinides como algo bellamente accidental, sin una intencionalidad estética previa a la captura de la fotografía, ya que lo espontáneo de la imagen aunado a la delicadeza con que Metinides evita caer en lo visceral, lugar común de la nota roja, hace de su trabajo algo excepcionalAl inicio mencioné la dicotomía Eros/Tánatos (pulsión de vida/pulsión de muerte), y es necesario examinarla brevemente para vincularla con la concepción psicoanalítica de las pulsiones con relación al trabajo de Metinides. Como vimos, Eros es entendido como pulsión de autoconservación, o sea, la perseverancia por existir, aunque no en términos de un optimismo popular, ya que ambas pulsiones (vida y muerte) encaminan al organismo a su disolución, sólo que por medios distintos. “El organismo sólo quiere morir a su manera” (p. 39).

En ese camino hacia la muerte elegido por la pulsión de vida (Eros), la reproducción biológica surge como vía a la inmortalidad, una idea que podemos ubicar a lo largo de la historia de la filosofía occidental y encontrar bellamente explicado en voz de Diotima en El Banquete, de Platón :

Porque la generación es algo eterno e inmortal en la medida en que pueda existir en algo mortal. Y es necesario, según lo acordado, desear la inmortalidad junto con el bien, si realmente el amor tiene por objeto la perpetua posesión del bien. Así, pues, según se desprende de este razonamiento, necesariamente el amor es también amor de la inmortalidad (p. 744).

Entonces, desde esta perspectiva filosófica, podemos inferir que Eros, en oposición a Tánatos, busca desplegar la vida a través de la generación, lo que supone un conflicto con la concepción psicoanalítica de Eros como pulsión de muerte en última instancia. Es por eso que la originalidad del psicoanálisis consiste en conciliar estas dos pulsiones en apariencia antagónicas, al consentir que la finalidad de muerte en realidad trasciende la disolución del organismo individual para dar paso a la vida. De vuelta a la fotografía encontramos que la contemplación de la muerte como algo bello no es del todo un disparate, si tomamos en cuenta la lectura inconsciente que hacemos de la misma. Esos elementos que en principio parecen ser insignificantes, como la sangre que corre por el rostro de la mujer prensada, nos abstraen de la concepción cotidiana que tenemos sobre la muerte como fin trágico para encauzar nuestra pulsión de muerte hacia una prolongación de la vida misma. Algo muy parecido a un “normalizador” de las energías libidinales desligadas y conflictivas.